କୁକି ପାରମ୍ପରିକ ସମାଜର ବୁଣାକାର୍ଯ୍ୟ ପ୍ରକ୍ରିୟା

ବୟନର ଧାରଣା ମାନବଜାତି ପାଇଁ 8000 ବର୍ଷରୁ ଅଧିକ ସମୟ ଧରି ଜଣାଶୁଣା। ସମୟ ସହିତ ସରଳ ସାଦା ବୁଣା ତିଆରି ଠାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ଜଟିଳ ଡିଜାଇନ୍ ଏବଂ ପ୍ୟାଟର୍ଣ୍ଣର କପଡା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାରର ଯନ୍ତ୍ରପାତି ଉଭା ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ଏହା ସହିତ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାରର ଯନ୍ତ୍ରପାତି ମଧ୍ୟ ଏହାକୁ ସହଜ କରିଥିଲା। ହାନ୍ ଏବଂ ଥମାସ କହିଛନ୍ତି ଯେ, ପୂର୍ବ ସମାଜରେ ଟୋକେଇ ଏବଂ ମାଟ ତିଆରି ସୂତା ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀକରଣର ଉଦ୍ଭାବନକୁ ଉତ୍ସାହିତ କରିଥାଇପାରେ। କପଡା ଯେତେ ସାଦା, ତାହା ବୁଣା କରିବା ସହଜ ଏବଂ ଅଧିକ ଜଟିଳ ଏବଂ ସାଜସଜ୍ଜା, ତାହା ବୁଣା କରିବା ସେତେ କଷ୍ଟକର। ତେଣୁ, ବୟନର ସାଜସଜ୍ଜା କୌଶଳ ହୁଏତ ବହୁତ ପରେ ଦେଖାଯାଇଥିଲା କାରଣ ଏହା କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ଓ୍ଵାର୍ପ୍ ସୂତା ଉପରେ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ବୃଦ୍ଧି ଦାବି କରେ। ସାଜସଜ୍ଜା ବୟନର ପ୍ରସାର ପାଇଁ ଅନେକ ବିତର୍କ କେନ୍ଦ୍ରିତ ହୋଇଥିଲା। ବିବର୍ତ୍ତନବାଦୀ କିମ୍ବା ଉଦ୍ଭାବନବାଦୀ ସ୍ୱୟଂଶାସିତ ସ୍ଥାନୀୟ ସାଂସ୍କୃତିକ ବିକାଶରେ ବିଶ୍ୱାସ କରୁଥିଲେ, ଅନ୍ୟପକ୍ଷରେ ପ୍ରସାରବାଦୀ ଗୁରୁତ୍ୱାରୋପ କରନ୍ତି ଯେ ସଂସ୍କୃତିରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ପ୍ରାୟ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଅନ୍ୟ ଭୌଗୋଳିକ କ୍ଷେତ୍ରରୁ ଧାରଣା, କଳାକୃତି କିମ୍ବା ସାଂସ୍କୃତିକ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟର ପ୍ରସାରଣର ପରିଣାମ ସ୍ୱରୂପ ଥିଲା। ତଥାପି, ହାନ୍ ଏବଂ ଥମାସ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଥିବା ପରି, ସ୍ପଷ୍ଟ ଏବଂ ସ୍ପଷ୍ଟ ପ୍ରମାଣ ଅଭାବରୁ ଉଦ୍ଭାବନ ଏବଂ ବିକାଶର ସଠିକ୍ କାଳକ୍ରମ ସମ୍ଭବ ନୁହେଁ।ଏହା ଏକ ସାଧାରଣ ଧାରଣା ହୋଇଛି ଯେ ଆଦିମ ସମାଜରେ, ପୋଷାକ ଏକ ସୁରକ୍ଷା ଯନ୍ତ୍ର ଭାବରେ ଦେଖାଯାଇଥିଲା, ମୁଖ୍ୟତଃ ଏହାର ବ୍ୟବହାରିକ ଉପଯୋଗିତା ପାଇଁ। ଆଇଜାକ୍ ୱାକରଙ୍କ ପାଇଁ, ମାନବଜାତି ପାଗରୁ ସୁରକ୍ଷା ପାଇଁ ନୁହେଁ, ବରଂ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ଚର୍ମର ବିଭିନ୍ନ ରଙ୍ଗ ଦ୍ୱାରା ଅନୁପ୍ରାଣିତ ହୋଇଥିଲା, ଯେଉଁଠାରୁ ସେମାନେ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ନିଜର ପୋଷାକ ତିଆରି କରିଥିଲେ। ପାଓଖୋହାଓ ହାଓକିପ୍ ତାଙ୍କ ଅପ୍ରକାଶିତ ଡକ୍ଟରେଲ୍ ଥିସିସ୍ ରେ ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣ କରିଛନ୍ତି ଯେ ପରିବେଶଗତ ଅବସ୍ଥା ଉପରେ ନିର୍ଭର କରି, ମାନବଜାତି ଉପଯୋଗୀ କପଡ଼ା ତିଆରି ସହିତ ଚିନ୍ତିତ ହୋଇଛି ଏବଂ ସମୟ ସହିତ ଏହାର ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଗୁରୁତ୍ୱ ଆବିଷ୍କାର କରିବାକୁ ଆରମ୍ଭ କରିଛି ଯେପରିକି ସୌନ୍ଦର୍ଯ୍ୟ ପ୍ରତିଭା ପ୍ରକାଶ କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରକାଶନର ମାଧ୍ୟମ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବାର କ୍ଷମତା। ବ୍ୟବସ୍ଥିତ ପୋଷାକର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ରୂପଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି “କଣ୍ଟି ଚାରିପାଖରେ ସୂକ୍ଷ୍ମ କପଡ଼ା, କାନ୍ଧରେ ପିନ୍ଧା ଚିତାବାଘର ଚର୍ମ ସହିତ” ଯାହା ପରେ ଧୀରେ ଧୀରେ ପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ଅଧିକ ବିସ୍ତୃତ ହୁଏ ଏବଂ “ସାମାଜିକ ସ୍ଥିତିର ପାର୍ଥକ୍ୟ, ପୂର୍ବ ସମୟରେ ମଧ୍ୟଭାଗରେ ସୂକ୍ଷ୍ମ ଫୋଲ୍ଡର ଦ୍ୱିଗୁଣିତ ହେବା ଭଳି ସରଳ ଉପକରଣ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ, ଧନୀ ସାମଗ୍ରୀ ଦ୍ୱାରା, ବିଭିନ୍ନ ରଙ୍ଗ ଦ୍ୱାରା, ଯୋଡା ସ୍କର୍ଟ ଏବଂ କଲର ଦ୍ୱାରା ଦର୍ଶାଯାଇଛି”। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଗ୍ରୀସ୍ ଏବଂ ରୋମରେ, କେବଳ ସମ୍ଭ୍ରାନ୍ତ ବ୍ୟକ୍ତି ଥିବା ନାଗରିକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରବାହିତ ପୋଷାକର ସାଜସଜ୍ଜା ସୁବିଧା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ସମ୍ଭ୍ରାନ୍ତ ସ୍ଥିତିର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଥିଲା।

୧୮ଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଶେଷ ଭାଗରେ, ଜେ. ରେନେଲ ଚିଟାଗଙ୍ଗ ପାର୍ବତ୍ୟ ଅଞ୍ଚଳରେ ଥିବା ଟିପେରାହର ‘କୁସିସ୍’ ବିଷୟରେ ତାଙ୍କ ବିବରଣୀରେ ଲେଖିଛନ୍ତି ଯେ କୁକିମାନେ “ପାହାଡ଼ର ଭିତର ଭାଗରେ ରହୁଥିବା ପୁରୁଷ ଥିଲେ, ଯେଉଁମାନଙ୍କର ବନ୍ଧୁକ ବ୍ୟବହାର ହୁଏ ନାହିଁ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଶରୀର ପୋଷାକ ପରିଧାନ କରେ ନାହିଁ”। କୁକିମାନଙ୍କ ପୋଷାକ ବିଷୟରେ ସି.ଏ. ସୋପିଟ୍ ସଂକ୍ଷେପରେ କୁକିମାନଙ୍କ ପୋଷାକ ବିଷୟରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛନ୍ତି। ୧୯ଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଶେଷ ଭାଗରେ, ସେ ଲେଖିଛନ୍ତି ଯେ କୁକିମାନେ (ଜାନସେନ୍ ଏବଂ ତାଡୋଇ) ପୁରୁଷମାନେ କଟି ଚାରିପାଖରେ ବନ୍ଧା ହୋଇଥିବା ଏକ କପଡା ଏବଂ ଏକ ଢିଲା କପଡା ପିନ୍ଧୁଥିଲେ ଯାହାକୁ ସେମାନେ ଶାଲ୍ ଭାବରେ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିଲେ। ଅନ୍ୟପକ୍ଷରେ, ମହିଳାମାନେ କଟିରୁ ଆଣ୍ଠୁ ଉପରେ ଝୁଲୁଥିବା ନୀଳ କପଡାର ଏକ କିଲ୍ଟ ଏବଂ ସ୍ତନରୁ ଅଣ୍ଟା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅନ୍ୟ ଏକ କପଡା ପିନ୍ଧୁଥିଲେ। ତା’ପରେ, ୧୯୧୨ ମସିହାରେ, ଜେ. ସେକ୍ସପିୟରଙ୍କ ବିବରଣୀରେ, ଏହା ଦେଖାଯାଏ ଯେ ସେମାନଙ୍କ ପୋଷାକରେ ଅଧିକ ରଙ୍ଗ ଯୋଡା ଯାଇଥିଲା ଏବଂ ଲୋକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ନୂତନ ଶୈଳୀର ପୋଷାକ ଦେଖାଯାଉଥିଲା। କୁକି-ଲୁସାଇ ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ “ଏକ ଧଳା କୋଟ୍, ଯାହା ଜଙ୍ଘ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପହଞ୍ଚିଥାଏ କିନ୍ତୁ କେବଳ ଗଳାରେ ଲାଗିଥାଏ” ଶୀତକାଳୀନ ପୋଷାକର ଏକ ସାମଗ୍ରୀ ହୋଇଗଲା। ସେ ଆହୁରି କହିଛନ୍ତି ଯେ ଏହି କୋଟ୍ଗୁଡ଼ିକ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାରର ଲାଲ ଏବଂ ଧଳା ରଙ୍ଗର ପଟି ସହିତ ହାତ ଉପରେ ଅଳଙ୍କାରିତ ହୋଇଥିଲା। ଏହା ଦର୍ଶାଏ ଯେ ବ୍ରିଟିଶମାନଙ୍କ ଆଗମନ ସମୟରେ କିମ୍ବା ଅତି କମରେ ରେକର୍ଡ ହୋଇଥିବା ସାକ୍ଷାତ ସମୟରେ, କପଡ଼ା ଉତ୍ପାଦନର ଏକ ଉପାୟ ଭାବରେ ବୁଣାକାର୍ଯ୍ୟ ପୂର୍ବରୁ ପ୍ରଚଳିତ ଥିଲା। ରେକର୍ଡ ହୋଇଥିବା ପୋଷାକ ସରଳ ଥିଲା ଏବଂ ବିଭିନ୍ନ ରଙ୍ଗର ଷ୍ଟ୍ରାଇପ୍ ବ୍ୟତୀତ କୌଣସି ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଡିଜାଇନ୍ ଏବଂ ମୋଟିଫ୍ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ହୋଇନଥିବା ପରି ମନେହୁଏ ଯାହା ସାକ୍ଷାତ ସମୟରେ ଦୃଶ୍ୟମାନ ଭାବରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହେଉଛି। ନାଲି, ଧଳା, ଗାଢ଼ ନୀଳ, କଳା ଇତ୍ୟାଦି ବିଭିନ୍ନ ରଙ୍ଗ ପୋଷାକକୁ ସଜାଇବା ପାଇଁ ଚିତ୍ରରେ ଆସିଥିଲା। ଯାହା ମଧ୍ୟରୁ କିଛି ସ୍ଥାନୀୟ ଭାବରେ ଉତ୍ପାଦିତ ହୋଇଥିଲା ଏବଂ କିଛି ବଜାରରୁ ପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇଥିଲା।
ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ବିବରଣୀଗୁଡ଼ିକ ସ୍ୱଦେଶୀମାନଙ୍କର ପୋଷାକର ଦ୍ରୁତ ପରିବର୍ତ୍ତନ ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କର ଉପସ୍ଥିତିକୁ ଶ୍ରେୟ ଦେଇଛନ୍ତି ଏବଂ “ବନ୍ୟ ଜନଜାତି” ମଧ୍ୟରେ ସିଲେଇ, ସିଲେଇ ଇତ୍ୟାଦି ଜ୍ଞାନ ପ୍ରଚଳନ କରିବାର ଦାବି କରିଛନ୍ତି, ଯେପରି ଲୌରା। ହାର୍ଡିନ୍ ବର୍ମା ସୀମାନ୍ତରେ କୁକିମାନଙ୍କର ଏକ ସମଜାତୀୟ ଜନଜାତି ଚିନ୍ ଉପରେ ପ୍ରଚୁର ଭାବରେ ସ୍ପଷ୍ଟ କରିଥିଲେ। 19 ଶତାବ୍ଦୀର ଶେଷ ଭାଗରେ, EW ଡନ୍ ର ରିପୋର୍ଟ ଅନୁଯାୟୀ, କୁକିମାନଙ୍କର ଭୌଗୋଳିକ ପଡ଼ୋଶୀ ମୈଟାଇସ୍ ମଧ୍ୟରେ ପୋଷାକ ତିଆରି କରିବା ପାଇଁ ସିଲେଇ କୌଶଳ ପୂର୍ବରୁ ନିୟୋଜିତ କରାଯାଇଥିଲା। କୁକିମାନଙ୍କ ପାଇଁ, ପ୍ରକୃତରେ, ବ୍ରିଟିଶ ଦଖଲ ସମୟରେ ସ୍ୱଳ୍ପ ପୋଷାକ ପିନ୍ଧିଥିବା ଠାରୁ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ପୋଷାକ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରେକର୍ଡ ହୋଇଥିବା ବିକ୍ଷିପ୍ତ ଫଟୋଗ୍ରାଫିକ୍ ପ୍ରମାଣରୁ ପରିଲକ୍ଷିତ ପରି ପୋଷାକର ରୂପ ଦ୍ରୁତ ଗତିରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହେଉଥିଲା। ତଥାପି, ପୋଷାକ ଉତ୍ପାଦନ ଏବଂ ଏହାର କୌଶଳର ଜ୍ଞାନ ସମାଜ ମଧ୍ୟରେ ବିକଶିତ ହୋଇଥିଲା କି ଦାବି ଅନୁଯାୟୀ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କଠାରୁ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଥିଲା କି ନାହିଁ ତାହା ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିବା କଷ୍ଟକର। ସୀମାନ୍ତବର୍ତ୍ତୀ ଅଞ୍ଚଳରେ ବିକ୍ଷିପ୍ତ ଏବଂ ଡକ୍ୟୁମେଣ୍ଟେଡ୍ ରେକର୍ଡର ଅଭାବ, ପାରମ୍ପରିକ ବୟନ କୌଶଳର ଆରମ୍ଭକୁ ଚିହ୍ନଟ କରିବା କଷ୍ଟକର। ବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଆରମ୍ଭ ସୁଦ୍ଧା ନିର୍ମିତ ପୋଷାକ ସମଗ୍ର ଅଞ୍ଚଳରେ ବହୁତ ପ୍ରଚଳିତ ଥିଲା। ଏହା ଆଦିବାସୀ କୁକି ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ମଧ୍ୟରେ ମଧ୍ୟ ବହୁତ ଲୋକପ୍ରିୟ ହୋଇଗଲା ଯେଉଁଠାରେ ଏହା ସମାଜର ସାମାଜିକ ଗଠନ ମଧ୍ୟରେ ନୂତନ ଅର୍ଥ ଏବଂ ମୂଲ୍ୟବୋଧ ସହିତ ଏକ ସ୍ଥାନ ପାଇଲା। ତଥାପି, ଏହାର ଲୋକପ୍ରିୟତା ସତ୍ତ୍ୱେ, ଆନ୍ ପିଲାର୍ଡ ରୋ କହିଥିଲେ ଯେ, ଏହା ବିଦ୍ୟମାନ ପରମ୍ପରାକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ବିସ୍ଥାପିତ କରିପାରିଲା ନାହିଁ ବରଂ କେବଳ ବିଦ୍ୟମାନ ପରମ୍ପରାଗୁଡ଼ିକୁ ପରିପୂରକ କରିପାରିଲା। ଯଦିଓ ସମାଜ ମଧ୍ୟରେ ବୟନ ଶିଳ୍ପର ଗୁରୁତ୍ୱ ଯଥେଷ୍ଟ ହ୍ରାସ ପାଇଛି, ତଥାପି ପାରମ୍ପରିକ ପ୍ରଥାଗୁଡ଼ିକର କାର୍ଯ୍ୟକାରିତାରେ ଏହାର ସ୍ଥାୟୀ ଗୁରୁତ୍ୱ ଯୋଗୁଁ ଆଜି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଉନ୍ନତି ହେଉଛି।

କୁକି ସମାଜରେ ବୟନ ଶିଳ୍ପ

ମୂଳ କୁକିମାନେ ମୂଳତଃ ସ୍ୱାବଲମ୍ବୀ ଥିଲେ କାରଣ ସେମାନଙ୍କର ଦୈନନ୍ଦିନ ଆବଶ୍ୟକତା ମୁଖ୍ୟତଃ ସ୍ଥାନୀୟ ଭାବରେ ଉତ୍ପାଦିତ ହେଉଥିଲା, କେବଳ ସେହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ବ୍ୟତୀତ ଯାହା ସ୍ଥାନୀୟ ଭାବରେ ଉପଲବ୍ଧ ନଥିଲା କିମ୍ବା ଯଥେଷ୍ଟ ପରିମାଣରେ ଉତ୍ପାଦିତ ହୋଇପାରୁନଥିଲା, ଯେପରିକି ଲୁଣ, ଧାତୁ ଉପକରଣ ଯେପରିକି ବେଲ୍ ଧାତୁ ଗଙ୍ଗ ଏବଂ କୁର୍ତ୍ତାଲ୍, ଯାହା ୟୁନାନ୍ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା। ପେମ୍ବରଟନ୍ ଅନୁସାରେ, ‘ମୁନ୍ନିପୁର’ରେ ଉତ୍ପାଦନର ମୁଖ୍ୟ କଳାକୃତି ଥିଲା ମସଲିନ୍, କପା ଏବଂ ରେଶମ ପରି ବିଭିନ୍ନ କପଡ଼ା ସାମଗ୍ରୀର କପଡ଼ା, ଏବଂ ଧନୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏମ୍ବ୍ରୋଡେରୀ ମଧ୍ୟ ଅତ୍ୟନ୍ତ ମୂଲ୍ୟବାନ ଥିଲା। ଏହାର ପଡ଼ୋଶୀ ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ଏବଂ ଜନଜାତି ପରି, କୁକିମାନେ ମଧ୍ୟ ନିଜର ପୋଷାକ ଉତ୍ପାଦନ କରୁଥିଲେ। ବୁଣାକାର୍ଯ୍ୟ ଘରୋଇ କର୍ତ୍ତବ୍ୟର ଏକ ଅଂଶ ଥିଲା, ଏହାର କାମ କେବଳ ମହିଳାମାନଙ୍କ ଦାୟିତ୍ୱରେ ଥିଲା। ପୋଷାକ ବୁଣାଯାଉଥିଲା, ବାଣିଜ୍ୟିକ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ନୁହେଁ ବରଂ ଘରୋଇ ବ୍ୟବହାର ପାଇଁ। ପାରମ୍ପରିକ କୁକି ସମାଜରେ ପିନ୍ଧାଯାଉଥିବା ପୋଷାକ ଉତ୍ପାଦନର ମୁଖ୍ୟ ଉପକରଣ ଥିଲା ଲୋଇନ୍ ତାଳ। ପଶ୍ଚିମ ଦେଶର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ – ଏ.ଜି. ମ୍ୟାକକଲ୍, ମ୍ୟାକକୁଲୋଚ୍, ଲୌରା ହାର୍ଡିନ୍, ଲେଫ୍ଟନାଣ୍ଟ କର୍ଣ୍ଣେଲ ଜନ୍ ଶେକ୍ସପିଅର ଇତ୍ୟାଦି – ଔପନିବେଶିକ ଏବଂ ମିଶନାରୀ ଏଜେଣ୍ଟମାନେ କୁକି-ଚିନ୍-ମିଜୋ ସମାଜ ମଧ୍ୟରେ ପୋଷାକ ଉତ୍ପାଦନର କୌଶଳ ଉପରେ ସେମାନଙ୍କର ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣର ଏକ ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଥିଲେ, ଯାହାକୁ ଅନ୍ୟଥା ସାମୂହିକ ଭାବରେ କେବଳ କୁକି ବୋଲି ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଉଥିଲା। ପରବର୍ତ୍ତୀ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକରେ, ଏହା ଦେଖାଯାଇଛି ଯେ କିଛି କାରଖାନା-ନିର୍ମାଣିତ ଉତ୍ପାଦ ଯେପରିକି ରଙ୍ଗୀନ ସୂତା, ବୁଣାକାର୍ଯ୍ୟ ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ ମଧ୍ୟ ନିଜର ପଥ ଖୋଜିଥାଏ। ଯୋଶୀଙ୍କ ଅନୁସାରେ, ନୂତନ ରଙ୍ଗ ଏବଂ ଡିଜାଇନ୍ ସହିତ ଏହି ପରୀକ୍ଷଣ ଏହି ଅଞ୍ଚଳକୁ ଘେରି ରହିଥିବା ସାମାଜିକ ଏବଂ ସାଂସ୍କୃତିକ ପରିବର୍ତ୍ତନର ପରିଣାମ ଥିଲା। ପରିବର୍ତ୍ତନଗୁଡ଼ିକ ପୂର୍ବ ପ୍ରତିବନ୍ଧକଗୁଡ଼ିକୁ ଶିଥିଳ କରିଦେଲା, ନୂତନ ଡିଜାଇନ୍, ରଙ୍ଗ ଇତ୍ୟାଦି ସହିତ ପରୀକ୍ଷଣ ପାଇଁ ସ୍ଥାନ ପ୍ରଦାନ କଲା। ଜୋଶୀଙ୍କ ଅନୁସାରେ, ଚାଷୀ ଏବଂ ଯୋଦ୍ଧା ଏବଂ ମୁଖ୍ୟ ଶିକାରୀ ହେବାର ସେମାନଙ୍କର ପାରମ୍ପରିକ ଜୀବନଶୈଳୀ ସେମାନଙ୍କ ବସ୍ତ୍ରର ସ୍ପନ୍ଦନଶୀଳ ପ୍ରକୃତିକୁ ପ୍ରେରଣା ଦେଇଥିଲା। ସେମାନଙ୍କ ପରମ୍ପରା ଅନୁସାରେ, ବୁଣା କୌଶଳଗୁଡ଼ିକ ତାଚିନ ଏବଂ ତାନେଙ୍ଗଙ୍କ ଏକ ସୃଜନଶୀଳ ଉଦ୍ଭାବନ ଥିଲା, ଏକ ପାରମ୍ପରିକ କିମ୍ବଦନ୍ତୀ, ଯେଉଁମାନେ ଏହାକୁ ଏକ ମକଡ଼ିଠାରୁ ଗ୍ରହଣ କରି ଏହାର ଜାଲ ବୁଣନ୍ତି, ସେମାନେ ତିଆରି କରିଥିବା କପା ସୂତା ବ୍ୟବହାର କରି କପଡାର ଖଣ୍ଡ ଉତ୍ପାଦନ କରନ୍ତି। ଗୋସ୍ୱାମୀ ଆହୁରି ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଛନ୍ତି ଯେ ରଙ୍ଗୀନ ଫୁଲ ଡିଜାଇନ୍ ବୁଣା ପଦ୍ଧତି ଅଜଗର ଚର୍ମରୁ ପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇଥିଲା ଯାହାର ପୃଷ୍ଠରେ ଅନେକ ରଙ୍ଗୀନ ଡିଜାଇନ୍ ଥିଲା। ଏଥିରୁ, ତାଚିନ ଏବଂ ତାନେଙ୍ଗ ପ୍ରତ୍ୟେକ କପଡାରେ ବିଭିନ୍ନ ରଙ୍ଗୀନ ଫୁଲ ଡିଜାଇନ୍ ସହିତ ତିନୋଟି କପଡା ବୁଣିଥିଲେ ଯାହାକୁ ଥାଙ୍ଗନାଙ୍ଗ, ସାଇପିଖୁପ୍ ଏବଂ ଖାମଟାଙ୍ଗ କୁହାଯାଏ। ସରଳତା ଏବଂ ଆରାମ, ସେମାନଙ୍କର ଦୈନନ୍ଦିନ ଜୀବନଶୈଳୀ ପାଇଁ ପ୍ରଭାବ ବୟନରେ ପ୍ରାଥମିକ ଧ୍ୟାନ ଥିଲା। ତେଣୁ, ସେମାନଙ୍କର ଦୈନନ୍ଦିନ ପୋଷାକ ମୁଖ୍ୟତଃ ଏକ ସାଦା ନୀଳ, କଳା କିମ୍ବା ଧଳା କପଡା ଥିଲା ଏବଂ ପୁରୁଷ ଏବଂ ମହିଳା ଉଭୟ ସମାନ ଢଙ୍ଗରେ ପ୍ରାୟ ସମାନ କପଡା ପିନ୍ଧୁଥିଲେ। ଲୁସାଇ ପାହାଡ଼ରେ, ଯେଉଁଠାରୁ କିଛି କୁକିମାନେ 18 ଶତାବ୍ଦୀର ଶେଷ ଭାଗରେ ବସତି ସ୍ଥାପନ କରିଥିବା ରେକର୍ଡ କରାଯାଇଥିଲା, ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପୋଷାକ ମୂଳତଃ ଉପର ଶରୀର ପାଇଁ ଏକ ଆବରଣ ଗଠନ କରେ, ଯାହାକୁ ଶୋଇବା କିମ୍ବା ଥଣ୍ଡା ପାଗରେ ସେମାନଙ୍କ ଶରୀରକୁ ଘୋଡାଇବା ପାଇଁ ଚାଦର ଭାବରେ ମଧ୍ୟ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଉଥିଲା। ବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀର ପ୍ରଥମ ଚତୁର୍ଥାଂଶ ସୁଦ୍ଧା, କୁକି ସମାଜର ପୋଷାକ ବହୁତ ଧ୍ରୁବୀୟ ହୋଇଯାଇଥିଲା। ଦକ୍ଷିଣରେ, ଲୁସାଇ ପାହାଡ଼ରେ, ମ୍ୟାକକଲ୍ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଥିଲେ ଯେ ପୁରୁଷଙ୍କ କାମଦିନର ପୋଷାକ “ଜାପାନ କିମ୍ବା ଅନ୍ୟତ୍ର ବସ୍ତ୍ର କାରଖାନାର ବିଦେଶୀ ପ୍ରଭାବରୁ କେବେ ମୁକ୍ତ ନୁହେଁ…” ଯେତେବେଳେ ମହିଳାମାନେ ସେମାନଙ୍କର ପରମ୍ପରାକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଅଦୃଶ୍ୟ ହେବାରୁ ବଜାୟ ରଖିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି। ପୋଷାକ ଉପରେ ବର୍ଦ୍ଧିତ ଆମଦାନୀ ସହିତ, ସମାଜର କୁଟୀର ଶିଳ୍ପ ଏହାର ଆକର୍ଷଣ ହରାଇବାକୁ ଆରମ୍ଭ କଲା, ମହିଳାମାନେ କପଡ଼ାର ଏକ ଖଣ୍ଡ ଉତ୍ପାଦନ କରିବା ପାଇଁ ଦିନ ଦିନ ପରିଶ୍ରମ ଏବଂ ପରିଶ୍ରମ କରିବା ଅପେକ୍ଷା ଶସ୍ତା ନିର୍ମିତ କପଡ଼ା କିଣିବାକୁ ପସନ୍ଦ କରୁଥିଲେ। ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ, ପୋନ୍ ଉତ୍ପାଦନ କିଛି ପ୍ରକାର ମଧ୍ୟରେ ସୀମିତ ରହିଛି ଯାହାକୁ ସାଂସ୍କୃତିକ ଭାବରେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବୋଲି ବିବେଚନା କରାଯାଏ ଯେତେବେଳେ ଦୈନନ୍ଦିନ ପୋଷାକ ଦ୍ରୁତ ଗତିରେ ଆମଦାନୀ ହୋଇଥିବା କପଡ଼ା ସହିତ ବଦଳାଯାଏ। ପୂର୍ବରୁ କୁହାଯାଇଥିବା ପରି, କୁକି ଲୋକଙ୍କ ପୋଷାକରେ କପଡ଼ା ଏବଂ ଅଣ-କପଡ଼ା ଉଭୟ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ଥିଲା ଯାହା ଦକ୍ଷତା ଏବଂ ସୌନ୍ଦର୍ଯ୍ୟକୁ ପ୍ରଭାବିତ କରିବା ପାଇଁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ମିଶ୍ରିତ। ଆଜି, ସ୍ଥାନୀୟ ଭାବରେ ଉତ୍ପାଦିତ ଅଧିକାଂଶ ବୁଣା ଉତ୍ପାଦରେ ଜଟିଳ ମୋଟିଫ୍ ଏବଂ ଡିଜାଇନ୍ ସହିତ ଶାଲ୍ ଏବଂ ଗୁଡ଼ାଯାଇଥାଏ ଯାହା ଏହାର ପରିଚୟ ଉପାଦାନ ଅକ୍ଷୁର୍ଣ୍ଣ ସହିତ ପୂର୍ବରୁ ଯାହା ଥିଲା ତାହାର ଏକ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ସଂସ୍କରଣ। ପାରମ୍ପରିକ ପୋଷାକ ଉତ୍ପାଦନ ପଦ୍ଧତି।

ପାରମ୍ପରିକ କୁକି ସମାଜରେ, ପଶମ ବସ୍ତ୍ର, ଯଦି ସୀମିତ ନୁହେଁ, ସେମାନଙ୍କର ବ୍ୟବହାର କିମ୍ବା ଅସ୍ତିତ୍ୱରେ ଶୂନ୍ୟ। ବହୁଳ ଭାବରେ କୃଷିପ୍ରେମୀ, ବସ୍ତ୍ର ଉତ୍ପାଦନ ପାଇଁ ପ୍ରାପ୍ତ ଏକମାତ୍ର ପ୍ରାକୃତିକ ତନ୍ତୁ କେବଳ ଘରେ ଚାଷ ହୋଇଥିବା କପା ମାଧ୍ୟମରେ ଥିଲା। କପା ପ୍ରକୃତ ପ୍ରକାର ଅଜଣା, ହୁଏତ, ଏହା ଛୋଟ ମୁଖ୍ୟ ପ୍ରକାର ଯାହାକୁ ହାତ ସୂତା ପାଇଁ ଆଦର୍ଶ ବୋଲି ବିବେଚନା କରାଯାଏ। କୁକି ପାରମ୍ପରିକ ସମାଜରେ, ମଇ ମାସରେ କପା ବିହନ ବୁଣାଯାଉଥିଲା ଏବଂ ଡିସେମ୍ବରରେ ଫୁଲ ଛିଣ୍ଡାଯାଉଥିଲା। କପା ସଂଗୃହିତ ହେବା ମାତ୍ରେ, ଏହାକୁ ପ୍ରାୟ ତିନି କିମ୍ବା ଚାରି ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସୂର୍ଯ୍ୟରେ ଶୁଖିବା ପାଇଁ ବିସ୍ତାର କରାଯାଏ ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଶୁଖିଯାଏ। ଏହା କରାଯାଏ କାରଣ ଏହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଶୁଖିଲା ନ ହେଲେ ଫୁଲରୁ ବିହନକୁ ପୃଥକ କରିବା ବହୁତ କଷ୍ଟକର। କପାକୁ “ପାଟ-ହେ” ନାମକ ଏକ କାଠ ଜିନ୍ ରେ ସଂଗ୍ରହ କରାଯାଏ ଯାହା ଦୁଇଟି ରୋଲର ସହିତ ବିପରୀତ ଦିଗରେ ଘୂର୍ଣ୍ଣନ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ଏକ ଛୋଟ ମଙ୍ଗଲ୍ ପରି। ତା’ପରେ ବିହନ ବିହୀନ କପାକୁ ଏକ ମସୃଣ ପଟାରେ ଉତ୍ପାଦନ କରାଯାଏ ଏବଂ ବାଉଁଶ ରିଡ୍ ଖଣ୍ଡ ସହିତ ଗଡ଼ାଇ ଦିଆଯାଏ, ପ୍ରାୟ ଏକ ଫୁଟ ଲମ୍ବା ଏବଂ ଏକ ପେନସିଲର ନିଶ୍ୱାସ। କପାକୁ ବାଡ଼ି ଚାରିପାଖରେ ଗୁଡ଼ାଯାଏ, ଏବଂ ବାଡ଼ିକୁ କପା ଦ୍ୱାରା ଆଚ୍ଛାଦିତ କଲେ ଏହାକୁ ବାହାର କରାଯାଏ। କପା ରୋଲଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରାୟ ଆଠ ଇଞ୍ଚ ଲମ୍ବା ହୋଇଥାଏ ଏବଂ ସୂତା ଚକରେ ସୂତା ତିଆରି କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହୋଇଥାଏ। ସୂତା ତିଆରି ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପର୍ଯ୍ୟାୟ, କାରଣ ସୂତାର ଇଚ୍ଛାକୃତ ସୂକ୍ଷ୍ମତା ପାଇବା ପାଇଁ ଦକ୍ଷତା ଆବଶ୍ୟକ ହୁଏ।

ପୋଷାକ ଉତ୍ପାଦନ ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ ନିୟୋଜିତ ଉପକରଣଗୁଡ଼ିକ ସାଧାରଣତଃ ଘରର ସ୍ୱାମୀ ଦ୍ୱାରା ତିଆରି କରାଯାଉଥିଲା କିମ୍ବା ସ୍ଥାନୀୟ ବୃତ୍ତିଗତ ନିର୍ମାତାଙ୍କଠାରୁ କିଣାଯାଉଥିଲା। ପ୍ରକୃତରେ, ଏହା ହେଉଛି ପୋଷାକ ଉତ୍ପାଦନ ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ ପୁରୁଷମାନଙ୍କର ଏକମାତ୍ର ସକ୍ରିୟ ଭୂମିକା। କେତେକ ସମୟରେ ବୁଣାକାର ମହିଳାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବୁଣାକାର ଉପକରଣଗୁଡ଼ିକ ପରସ୍ପରଠାରୁ ଉଧାର ନିଆଯାଇଥିଲା। ବିଭିନ୍ନ ଶୈଳୀ, ଡିଜାଇନ୍ ଏବଂ ଢାଞ୍ଚା ଯୋଗୁଁ, ବୁଣାକାର ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ ବ୍ୟବହୃତ ଉପକରଣଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟ ଭିନ୍ନ ଥିଲା ଏବଂ ତଦନୁସାରେ ବୁଣାକାର ପ୍ରକୃତି ମଧ୍ୟ। କପାଗୁଡ଼ିକୁ ସୂତାରେ ରୂପାନ୍ତରିତ ହେବା ପରେ, ଏହାକୁ ସୂତା ଚକ ସହିତ ଜଡିତ କରାଯାଏ। ସ୍ଥାନୀୟ ଭାବରେ ମୁଇ ନାମରେ ଜଣାଶୁଣା ସୂତା ଚକ କାଠ ଏବଂ ବେତରୁ ତିଆରି ହୋଇଥାଏ ଏବଂ ପ୍ରକୃତ ସ୍ପିଣ୍ଡଲ୍ ଲୁହାରୁ ତିଆରି ହୋଇଥାଏ। ମୁଇର ମୁଖ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟ ହେଉଛି ସୂତାକୁ ସୂତାରେ ଘୁରାଇବା ଏବଂ ସତର୍କତାର ସହିତ ନିୟନ୍ତ୍ରିତ ହୁଏ ଯାହା ଦ୍ଵାରା ସେମାନେ ଗଠନରେ ଅସମାନ ନ ହୁଅନ୍ତି। ଏହିପରି ଉତ୍ପାଦିତ ସୂତାକୁ ତା’ପରେ ବାହାର କରି ଖାଓ କୋଣ ବାନ୍ନା ନାମକ ଏକ ସୂତା ଧାରକରେ କ୍ଷତ କରାଯାଏ।

ଲୋଇନ୍-ଲୁମ୍‌ର ଉପକରଣଗୁଡ଼ିକରେ ଏହାର ଉପଯୋଗୀ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରି ବିଭିନ୍ନ ଘନତା ଏବଂ ଲମ୍ବ ସହିତ ଅନେକ ସଂଖ୍ୟକ ମଜବୁତ ବାଉଁଶ ଏବଂ କାଠ ରଡ୍ ରହିଥାଏ। ଏହି ରଡ୍ ମଧ୍ୟରୁ ତିନୋଟି, ଲୁମ୍‌କୁ ଏକ ସ୍ଥିର ସ୍ଥିତିରେ ସ୍ଥିର କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ ଯାହା ଲୁମ୍‌ର ସୂତାରେ ଇଚ୍ଛିତ ଟେନସନ୍ ବଜାୟ ରଖେ, ଯେତେବେଳେ ଅନ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଭାବରେ ସ୍ଥିର ଲୁମ୍‌ରେ ବିଭିନ୍ନ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ସହଜ କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ ଏବଂ ତା’ ଉପରେ ଏହାର ସୂତା ବ୍ୟବସ୍ଥା କରାଯାଇଥାଏ। ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଆଉ ଏକ ଉପକରଣ ସାମଗ୍ରୀ ହେଉଛି ଲ୍ହେମ୍ କିମ୍ବା ଲ୍ହେମ୍ପେ। ଏହା ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପ୍ରକାରର ଗଛରୁ ତିଆରି କାଠର ଏକ ସମତଳ ଖଣ୍ଡ ଯାହା ବିଶେଷତଃ ଥିଙ୍ଗସାନ୍ ଏବଂ ଏହା ପ୍ରାୟ ତିନି ଇଞ୍ଚ ଚଉଡା ଏବଂ ପ୍ରାୟ ତିନି ଫୁଟ ଲମ୍ବା। ଯେତେବେଳେ ଖଣ୍ଡାକୁ ଧାରକୁ ଉପରକୁ ନିଆଯାଏ, ଏହା ଲୁମ୍‌ ସୂତା ମଧ୍ୟରେ ପର୍ଯ୍ୟାପ୍ତ ସ୍ଥାନ ଛାଡିଥାଏ ଏବଂ ଯାହା ମାଧ୍ୟମରେ ଲୁମ୍‌ ସୂତା ଭର୍ତି କରାଯାଏ। ତା’ପରେ ଖଣ୍ଡାକୁ ତଳକୁ ଘୁଞ୍ଚାଯାଏ। ଲେହେମ୍ପେର ମୁଖ୍ୟ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହେଉଛି ଶେଡ୍ ସ୍ପଷ୍ଟ ହେବା ଏବଂ କ୍ରସ୍‌କୁ ବୁଣା ଧାର ବିରୁଦ୍ଧରେ ସମାନ ଭାବରେ ଆଣିବା। ବୁଣାକାର୍ଯ୍ୟରେ ବ୍ୟବହୃତ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ସାକୁ ଲିଙ୍ଗ କିମ୍ବା ପୋର୍କୁପାଇନ୍ କ୍ୱିଲ୍ ଏବଂ ଲେଙ୍ଗେଟ୍, ଏକ ବାଉଁଶ କାଠି ଯାହାର ଧାର ସମାନ ଭାବରେ କଟାଯାଇଥାଏ, ଯାହାକୁ ପ୍ରିଜିମ୍ ଆକାରରେ ଛୋଟ ଖାଲ ଏବଂ କ୍ରେଷ୍ଟ ତିଆରି କରିବା ପାଇଁ ଅନେକ ଥର କାଟି ଦିଆଯାଏ। ଲେଙ୍ଗେଟ୍‌ର କାର୍ଯ୍ୟ ହେଉଛି ୱାର୍ପ୍ ସୂତାଗୁଡ଼ିକର ସମାନ ବଣ୍ଟନ ସୁନିଶ୍ଚିତ କରିବା ଏବଂ ବୁଣାଯାଇଥିବା କପଡାର ଗଠନରେ ଅସମାନତାକୁ ରୋକିବା। ଏକ ଏମ୍ବ୍ରୋଡେରୀ କପଡା ଉତ୍ପାଦନ କରିବା ଅବସରରେ, ବ୍ୟବହୃତ କାଠି ସଂଖ୍ୟା ବୃଦ୍ଧି ପାଏ। ବୁଣାକାର୍ଯ୍ୟ ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ ଆଉ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ହେଉଛି ସୂତାଗୁଡ଼ିକୁ ବୁଣାକାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ଅକ୍ଷମ କରିବା ପୂର୍ବରୁ ଷ୍ଟାର୍ଚିଂ କରିବା, ଏବଂ ଏହା କେବଳ ୱାର୍ପ୍ ସୂତା ସହିତ କରାଯାଇଥାଏ ଯାହା ଏହାକୁ ସ୍ଥାୟୀ କରିଥାଏ ଏବଂ ବୁଣାକାର୍ଯ୍ୟର ସମଗ୍ର ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ ଏହାର ଆଠାଳିଆତାକୁ ଏଡାଇବା ପାଇଁ ମଧ୍ୟ କରାଯାଇଥାଏ ଯେଉଁଥିରେ ଦୁଇଟି ଧାଡି ୱାର୍ପ୍ ମଧ୍ୟରେ ତନ୍ତୁକୁ ବହୁତ ପିଟିବା ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ। ଯଦି ସଠିକ୍ ଭାବରେ ଷ୍ଟାର୍ଚ ନ କରାଯାଏ, ତେବେ ସୂତାଗୁଡ଼ିକ ବୁଣାକାର୍ଯ୍ୟ ସମୟରେ ସୃଷ୍ଟି ହେଉଥିବା ଚାପ ଏବଂ ଚାପକୁ ସହ୍ୟ କରିବାକୁ ଅସମର୍ଥ।

କୁକି ବୁଣାକାରମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ରଙ୍ଗ କରିବାର ପ୍ରକ୍ରିୟା

ଏନ୍ ଚାଟାର୍ଜୀଙ୍କ ଅନୁସାରେ, କୁକିଙ୍କ ପୋଷାକ ପ୍ରାରମ୍ଭରେ ଧଳା ରଙ୍ଗର ଥିଲା ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେମାନେ ଆବିଷ୍କାର କଲେ ଯେ “କିଛି ଛାଲ, ମୂଳ, ଔଷଧି ଏବଂ ପତ୍ର ଶୀଘ୍ର କଳା ରଙ୍ଗ ଦେଇପାରେ”18, ଯାହା ପରେ ଅନ୍ୟ ରଙ୍ଗ ଦ୍ୱାରା ଅନୁସରଣ କରାଯାଏ। ସାଧାରଣତଃ, ବସ୍ତ୍ରକୁ ସୂତା ଆକାରରେ କିମ୍ବା କପଡ଼ା କିମ୍ବା ପୋଷାକ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ରଙ୍ଗ କରାଯାଇପାରିବ। ପ୍ରାୟତଃ ବୁଣାକାରମାନେ ରଙ୍ଗର ସମାନତା ଏବଂ ଏହାର ଦୃଢ଼ତା ସୁନିଶ୍ଚିତ କରିବା ପାଇଁ ସୂତାକୁ ଷ୍ଟାର୍ଚ କରିବା ପରେ ରଙ୍ଗ କରୁଥିଲେ। କୁକି ମହିଳାମାନେ ପ୍ରାକୃତିକ ରଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକୁ ସାଧାରଣତଃ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିଲେ। ଏଗୁଡ଼ିକ ଗଛର ଛାଲ, ଫୁଲ, ପତ୍ର ଏବଂ କେତେକ ସମୟରେ ଖଣିଜ ପଦାର୍ଥ ପରି ପ୍ରାକୃତିକ ସାମଗ୍ରୀରୁ ନିଷ୍କାସନ କରାଯାଉଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଗାଢ଼ ନୀଳ ରଙ୍ଗର କପଡ଼ା ଉତ୍ପାଦନ କରିବା ପାଇଁ ନୀଳ ରଙ୍ଗ ସବୁଠାରୁ ଅଧିକ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିଲା।

ନିର୍ମିତ ଉତ୍ପାଦ ଆମଦାନୀ କରିବା ପୂର୍ବରୁ ଅନେକ ସ୍ୱଦେଶୀ ରଙ୍ଗ, ବୁଣା ହୋଇଥିବା ପୋନ୍‌କୁ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାରର ରଙ୍ଗ ପ୍ରଦାନ କରୁଥିଲେ। “ପାଉଡର ଶିଙ୍ଗ, ସ୍କାବର୍ଡ, କାଠ କମ୍ବ ଏବଂ ଅନ୍ୟ ସାମଗ୍ରୀ, ଲାଖ ଦ୍ୱାରା ଆଚ୍ଛାଦିତ ହୋଇଥିଲା… ଏବଂ କଳା ଏବଂ ଲାଲ ରଙ୍ଗରେ ପ୍ରକାଶ ପାଇଥିଲା”। ନୀଳ ନୀଳ, ଷ୍ଟ୍ରୋବିଲାନ୍ଥେସ୍ ଫ୍ଲାସିଡିଫୋଲିଆ, ଗାଢ଼ ନୀଳ ପ୍ରଦାନ କରେ ଏବଂ ମ୍ୟାକଲଙ୍କ ମତରେ ସବୁଜ ଏବଂ ଲାଲ ରଙ୍ଗ ଆମଦାନୀ କରାଯାଇଥିଲା। ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଭାବରେ, ଏହାର ଅର୍ଥ ହେବ ଯେ ପଡ଼ୋଶୀ ଅଞ୍ଚଳ ସହିତ ଆନ୍ତଃ ବାଣିଜ୍ୟ ଆରମ୍ଭ ହେବା ପରେ ହିଁ ସବୁଜ ଏବଂ ଲାଲ ରଙ୍ଗ ସେମାନଙ୍କ ପୋଷାକରେ ଦେଖାଯିବା ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲା। ଏହା ଆମକୁ ପରୋକ୍ଷ ଭାବରେ ଆନ୍ତଃ ବାଣିଜ୍ୟ ଏବଂ ବିନିମୟ ଆରମ୍ଭ ହେବା ପରେ ପୁନର୍ବାର ଚିହ୍ନଟ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେଇପାରେ।

20 ଶତାବ୍ଦୀର ପ୍ରାରମ୍ଭରେ, ସେକ୍ସପିଅର ଲେଖିଛନ୍ତି, “ଆସାମ ଇଣ୍ଡିଗୋ (ଷ୍ଟ୍ରୋବିଲାନ୍ଥେସ୍ ଫ୍ଲାସିଡିଫୋଲିଆ) ର ପତ୍ରକୁ ଫୁଟାଇ ସବୁଠାରୁ ସାଧାରଣ ରଙ୍ଗ ମିଳିଥାଏ। ରଙ୍ଗକୁ ସ୍ଥାୟୀ କରିବା ପାଇଁ ଅନେକ ବୁଡ଼ାଇବା ଆବଶ୍ୟକ, ଏବଂ ଯେହେତୁ ଗାଁ ନିକଟରେ କିମ୍ବା ଉଦ୍ୟାନରେ ଚାଷ କରାଯାଉଥିବା ଉଦ୍ଭିଦଟି ବିଳାସପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ବଢ଼ି ନଥାଏ, ତେଣୁ ଦୁଇଟିରୁ ଅଧିକ ବୁଡ଼ାଇବା ପାଇଁ କୌଣସି ଗୋଟିଏ ବର୍ଷରେ ଯଥେଷ୍ଟ ପତ୍ର ପାଇବା କ୍ୱଚିତ୍ ସମ୍ଭବ ହୁଏ, ଯାହା ଫଳରେ ସମଗ୍ର ପ୍ରକ୍ରିୟା ଦୁଇ କିମ୍ବା ତିନି ବର୍ଷ ଲାଗିପାରେ”। ଅନେକ ଲାଲ ଏବଂ ହଳଦିଆ ରଙ୍ଗ ମଧ୍ୟ ଜଣାଶୁଣା ବୋଲି ରେକର୍ଡ କରାଯାଇଥିଲା, କିନ୍ତୁ ସେଗୁଡ଼ିକ ବହୁତ କମ୍ ବ୍ୟବହୃତ ହେଉଥିଲା, ଏବଂ ନୀଳ ଏବଂ ଧଳା ବ୍ୟତୀତ ଅଧିକାଂଶ ସୂତା ବଜାରରୁ ପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇଥିଲା।

କୁକି ସମାଜରେ ବୁଣାକାର୍ଯ୍ୟ ପ୍ରକ୍ରିୟା

ବୁଣାକାର୍ଯ୍ୟ ହେଉଛି ଦୁଇଟି ଧାରାବାହିକ ସୂତା, ୱାର୍ପ୍ ଏବଂ ୱେଫ୍, ପରସ୍ପର ସହିତ ସମକୋଣରେ ପରସ୍ପର ସହିତ ଜଡିତ ଏକ ପ୍ରକ୍ରିୟା, ଯାହା ମୂଳ କୁକି ସମାଜରେ ହସ୍ତତନ୍ତ ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରକ୍ରିୟାକରଣ କରାଯାଏ। ୱାର୍ପ୍ ସୂତାଗୁଡ଼ିକ କପଡ଼ାର ଲମ୍ବ ସହିତ ଚାଲିଥାଏ ଏବଂ ୱେଫ୍ ସୂତାଗୁଡ଼ିକ କପଡ଼ାର ପ୍ରସ୍ଥ ଦେଇ ଚାଲିଥାଏ। ଏହିପରି ଉତ୍ପାଦିତ କପଡ଼ାଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ କୁକି ସମାଜରେ କୌଣସି ସିଲେଇ କିମ୍ବା ସିଲାଇ ଆବଶ୍ୟକ ନହୋଇ ସିଧାସଳଖ ପୋଷାକ ଭାବରେ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଉଥିଲା। ପଛ ଷ୍ଟ୍ରାପ୍ ଲୁମରେ ବୁଣାଯାଇଥିବା କପଡ଼ା ଘନ। ଏହାର ଘନତା ବିଶେଷତଃ ଘନ ୱେଫ୍ ଯୋଗୁଁ ହୋଇଥାଏ ଯାହା ୱେଫ୍କୁ ଘନ କରିଥାଏ। ଏହା ସହିତ ବୁଣାକାର୍ଯ୍ୟର ଘନତା ସୂତାର ଘନତା ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ। କପଡ଼ାର ପ୍ରସ୍ଥ ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ ଯାହା କପଡ଼ା ବୁଣାକାର୍ଯ୍ୟକୁ ସକ୍ଷମ କରିଥାଏ କୌଣସି ଯାନ୍ତ୍ରିକ ଅସୁବିଧା ବିନା। ଶାଲ ଏବଂ ସାରୋଙ୍ଗ କିମ୍ବା ପୁଓନଭେ ଉଭୟ କପଡ଼ାର ଲମ୍ବ ସହିତ ସିଲେଇ ହୋଇଥିବା ଦୁଇଟି ପୃଥକ ଖଣ୍ଡରେ ତିଆରି।କୁକିମାନଙ୍କ ପୋଷାକ ଫର୍ମରେ କୌଣସି ପ୍ରକାରର ବୁଣାକାର୍ଯ୍ୟ କିମ୍ବା ପଶମ କପଡ଼ାର ଅସ୍ତିତ୍ୱ ବିଷୟରେ କୌଣସି ରେକର୍ଡ ଉଲ୍ଲେଖ କରିନାହିଁ। ତେଣୁ, ଏହା ଅନୁମାନ କରାଯାଇପାରେ ଯେ ଏହି ପ୍ରକାରର ପୋଷାକ ବହୁତ ପରେ ଦେଖାଯାଇଥିଲା। ବିଭା ଜୋଶୀ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଥିବା ପରି “ପାହାଡ଼ି ଜନଜାତି ସଂସ୍କୃତି” ହେତୁ, ଅଧିକାଂଶ ସ୍ଥାନରେ ବୁଣା କୌଶଳ ସମାନ। ତାଲାରେ ସୂତାକୁ ବାର୍ପ କରିବା ହେଉଛି ପ୍ରକୃତ ବୁଣା ପ୍ରକ୍ରିୟାର ପ୍ରଥମ ପର୍ଯ୍ୟାୟ। କୁକି ପାରମ୍ପରିକ ସମାଜରେ, ବାର୍ ପାଇଁ ଗାତ ସହିତ ଏକ ଲମ୍ବା ବିମ୍ ସାହାଯ୍ୟରେ ପରସ୍ପର ସହିତ ସମାନ୍ତରାଳ ଭାବରେ ବିସ୍ତାରିତ ଏକ ଭୂସମାନ୍ତର ବାର୍ପ ଉପରେ ବାର୍ପ କରିବା କରାଯାଏ। ଏହି ଲମ୍ବା ବିମ୍ ତାଲାର ରଡ୍ ବାର୍କୁ ସ୍ଥିର ଏବଂ ସମାନ୍ତରାଳ ରଖିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରେ ଯାହା ଲମ୍ବ ସ୍ଥିରତା ମଧ୍ୟ ସୁନିଶ୍ଚିତ କରେ, “ଟ୍ରାପେଜୋଏଡାଲ୍ କପଡ଼ା ପରିବର୍ତ୍ତେ ଏକ ଆୟତାକାର ଉତ୍ପାଦନ” କରେ ଯେପରି ରୋ କହିଛନ୍ତି। ବାର୍ପ କରିବା ପାଇଁ ସୂତାକୁ ସାଧାରଣତଃ ଏକ ବଲ୍ ରେ ଘୋଡ଼ାଯାଇଥାଏ, ଏହାକୁ ଟୋକେଇରେ ଘୋଡ଼ାଇ ନ ଦେଇ ରଖାଯାଏ ଏବଂ କେତେକ ସମୟରେ ବାର୍ପ କରିବା ପାଇଁ ସ୍ପିଣ୍ଡଲ୍ ଉପରେ ଛାଡି ଦିଆଯାଏ।ବାର୍ପ ହେଉଛି ବୁଣା ଆରମ୍ଭ ହେବା ପୂର୍ବରୁ ଲମ୍ବ ଦିଗରେ ଲୁମ ସହିତ ସଂଲଗ୍ନ ସୂତାଗୁଡ଼ିକର ଏକ ସେଟ୍, ଏହା ହେଉଛି ମୂଳ ସୂତା ଯାହା କପଡ଼ାର ଲମ୍ବ ସହିତ ଚାଲିଥାଏ ଯାହା ମାଧ୍ୟମରେ କପଡ଼ା ତିଆରି କରିବା ପାଇଁ “ବାର୍ପ” ସୂତା ପୂରଣ କରାଯାଏ। ପାରମ୍ପରିକ ଭାବରେ ବାର୍ପ ଲମ୍ବ ଏବଂ ପ୍ରସ୍ଥ କାହାର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଥିଲା ତାହା ଉପରେ ନିର୍ଭର କରି ଭିନ୍ନ ହୋଇଥାଏ। ଦୁଇଟି ବିମ୍ ଉପରେ ୱାର୍ପ୍ ବିସ୍ତାର କରାଯାଏ ଏବଂ ଇଚ୍ଛିତ ଘନତା ଉପରେ ନିର୍ଭର କରି ସମାନ ଭାବରେ ବିସ୍ତାର କରାଯାଏ, ଏବଂ ତା’ପରେ ଏହାକୁ ମହମ କିମ୍ବା ଅନ୍ୟ କିଛି ପ୍ରାକୃତିକ ଉତ୍ପାଦ ବ୍ୟବହାର କରି ଲୁବ୍ରିକେଟ କରାଯାଏ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସୁତାଗୁଡ଼ିକ ପରସ୍ପର ସହିତ ଜଡିତ ନହୁଏ।

କୁକି ଲୋକମାନେ କପଡା ବୁଣିବା ପାଇଁ “ପଛ ପଟି କିମ୍ବା ଶରୀର ଟେନସନ୍” ଲୁବ୍ରିକେଟ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି, ଜୋଶୀଙ୍କ ଅନୁସାରେ ଏହାର ପୋର୍ଟେବିଲିଟି ଯୋଗୁଁ ଏହା ସାଧାରଣତଃ ଅଧିକ ପସନ୍ଦ କରାଯାଉଥିଲା। ବୁଣାକାରମାନେ ସାଧାରଣତଃ ଭୂମିରେ ସିଧା ଗୋଡ଼ ରଖି ବସିବା ପାଇଁ ଏକ ଗଦି ଭାବରେ ଏକ ଚାଟ କିମ୍ବା କମ୍ବଳ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିଲେ। ବୁଣାକାରମାନେ ସେମାନଙ୍କର ପାଦକୁ କିଛି ବିରୁଦ୍ଧରେ ବ୍ରେସ୍ କରନ୍ତି, ମୁଖ୍ୟତଃ କମ୍ ପିଠି ଚାପ ସହିତ ଅଧିକ ଟେନସନ୍ ପାଇବା ପାଇଁ। ରୋ ଲେଖିଛନ୍ତି ଯେ ପାଦ ବ୍ରେସ୍ ପ୍ରାୟତଃ ଦୂର ଲୁମ୍ ବାର୍ କୁ ସମର୍ଥନ କରୁଥିବା ଫ୍ରେମୱାର୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥାଏ। ତା’ପରେ ବୁଣାକାର ସେମାନଙ୍କର ପାଦକୁ ସିଧା ବ୍ରେସ୍ ବିରୁଦ୍ଧରେ ରଖନ୍ତି କିମ୍ବା ତାଙ୍କ ପାଦ ଏବଂ ବ୍ରେସ୍ ମଧ୍ୟରେ ଅନ୍ୟ ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକୁ ରଖିପାରନ୍ତି। ବର୍ଷର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ମାସଗୁଡ଼ିକରେ ଯେତେବେଳେ ପାଗ ଶୁଖିଲା ଏବଂ ଖରା ଥାଏ, ମହିଳାମାନେ ସେମାନଙ୍କର କପା ପ୍ରସ୍ତୁତ କରନ୍ତି – ଯାହା ଡିସେମ୍ବର କିମ୍ବା ଜାନୁଆରୀରେ “ଜିନିଂ, ଟିଜିଂ, ସୂତା ଏବଂ ସ୍କିନ୍ ତିଆରି” ଦ୍ୱାରା ଅମଳ କରାଯାଇଥିଲା। ଏହି ଅବସରରେ ସାମଗ୍ରୀ ପ୍ରସ୍ତୁତ ରଖାଯାଇଥିଲା ଯେ ମୁକ୍ତ ଋତୁରେ ସେମାନେ ବୁଣା ପାଇଁ ସୂତା ତିଆରି କରିପାରିବେ। କୁକି ସମାଜରେ ବୁଣାକାର୍ଯ୍ୟ ଘରର ମହିଳାମାନଙ୍କର ଏକମାତ୍ର ଦାୟିତ୍ୱ ଥିଲା। ତାଙ୍କ ପରିବାରକୁ ପୋଷାକ ପିନ୍ଧାଇବା ଏବଂ ପରିବାରର ପ୍ରତ୍ୟେକ ସଦସ୍ୟଙ୍କ ଜୀବନର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅବସର ପାଇଁ ପର୍ଯ୍ୟାପ୍ତ କପଡ଼ା ଅଛି କି ନାହିଁ ତାହା ନିଶ୍ଚିତ କରିବା ତାଙ୍କର ଦାୟିତ୍ୱ ବୋଲି ବିବେଚନା କରାଯାଉଥିଲା। ତଥାପି, ସେମାନଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟ କେବଳ ପୋଷାକ ଉତ୍ପାଦନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସୀମିତ ନଥିଲା, ବରଂ ପୋଷାକ ବୁଣା କିମ୍ବା ତିଆରି କରିବା – ଅନେକ ମହିଳାଙ୍କ ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କର “ଅବସର” ଥିଲା କାରଣ ସେମାନେ “ଚାଷର ନିତ୍ୟକର୍ମରେ ପ୍ରମୁଖ ସ୍ଥାନ ପାଆନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କ ପରିବାର କାର୍ଯ୍ୟ ବ୍ୟତୀତ ବିହନ ବୁଣିବା, ତିନି କିମ୍ବା ଚାରି ଋତୁକାଳୀନ ଘାସ କାଟିବା ଏବଂ ଅମଳ କରିବା” ମଧ୍ୟ। ଏ.ଜି. ମ୍ୟାକକଲ୍ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିଥିଲେ ଯେ କୁକିମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବୁଣାକାର୍ଯ୍ୟ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ଥିଲା, ଏବଂ ଜଟିଳ ଦେଶୀ ହସ୍ତତନ୍ତରେ ଘରେ ଚାଷ କରାଯାଇଥିବା କପା ସହିତ ସୂତାରେ ପ୍ରକ୍ରିୟାକରଣ କରାଯାଇଥିଲା। ସେ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଥିଲେ ଯେ, ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରକ୍ରିୟା ପାଇଁ ଧୈର୍ଯ୍ୟ ଏବଂ ସମୟ ଆବଶ୍ୟକ। କପା ଏକ ଛୋଟ, ସ୍ଥାନୀୟ ଭାବରେ ତିଆରି ଜିନିଂ ମେସିନ୍, କଞ୍ଚା କାଠ ଗତିଶୀଳ ଅଂଶଗୁଡ଼ିକ ଓଲଟା କାର୍ଯ୍ୟ କରି ବିପରୀତ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିଥାଏ, ଯାହା ଘୁଷୁରିର ଚର୍ବି ଗ୍ରୀସ୍ ସାହାଯ୍ୟରେ ଧୀରେ ଧୀରେ ବିହନ ବାହାର କରିଦିଏ। ତା’ପରେ କପାକୁ ଏକ ପତଳା ବେତ ସୂତା ଦ୍ୱାରା ଉଭୟ ପ୍ରାନ୍ତରେ ସଂଯୁକ୍ତ ଏକ କଡ଼ା ବକ୍ର ଆଖୁ ଖଣ୍ଡରେ ଗଠିତ ଏକ ଧନୁ ସାହାଯ୍ୟରେ କାର୍ଡ କରାଯାଏ। ତା’ପରେ ଫୁଲିଥିବା କପାକୁ ହାତରେ କଟାଯାଏ, ଏକ ଏପରି ସଫଳତା ଯାହା କେବଳ ଯଥେଷ୍ଟ ଅଭ୍ୟାସ ପରେ ସହଜ ହୋଇପାରେ, କପା ଶେଷରେ କଣ୍ଟାରେ ପରିଣତ ହୁଏ।